Arti dan Kedudukan Hadist Shahih terhadap AlQuran

Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh

Semoga pak ustadz senantiasa berada di bawah lindungan Allah SWT. Saya mau bertanya

1. Apakah hadist shahih yang benar secara periwayatannya sudah pasti benar pula secara isinya?

2. Bagaimana kedudukan hadist shahih bukhari/ Muslim terhadap AlQuran, Apakah kedudukannya sama, atau terpisah dengan nomor urut dua setelah AlQuran, atau berada di bawah/tunduk pada AlQuran (harus sesuai tidak boleh bertentangan)?

3. Bagaimana mensikapi bila terhadap pertentangan antara keduanya, di mana sering terjadi bila ada di antara keduanya bertentangan (menurut pemahaman saya) maka cenderung yang dipakai adalah hadist shahih, artinya kedudukan hadist shahih sudah menjadi nomor satu, bukan nomor dua apalagi berada di bawah Al-Quran.

Sebagai contoh di antaranya:

• (hadist shahih) Laki-Laki diharamkan pakai emas.
  (AlQuran) Allah murka terhadap orang-orang yang mengharamkan perhiasan yang dikeluarkan untuk hamba-hamba-Nya (7:32).
• (hadist shahih) Mayit itu disiksa lantaran ditangisi oleh familinya.
  (AlQuran) baik dan buruknya suatu perbuatan, harus ditanggung sendiri oleh yang mengerjakannya 2:286, 2:123, 36:54, 17:15, 53:38, 39, 31:33.
• (hadist shahih) Nabi Isa masih hidup dan akan turun lagi ke tengah manusia. (AlQuran) Nabi Muhammad penutup segala Nabi (33:40). (Menurut pemahaman saya) Bila diyakini ada Nabi lain yang masih hidup dan akan kembali ke tengah manusia, artinya tentu bukan Nabi Muhammad sbg penutup para Nabi(jelas ini bertentangan). Ada yang mengatakan bahwa nanti Nabi Isayangmasih hidup akan turun lagi bukan sebagai Nabi tapi sebagai seorang manusia muslim biasa. Apakah mungkin seorang yang diberi langsung status kenabiannya oleh Allah jika masih hidup kita katakan bukan Nabi, bahkan walaupun setelah ia wafat sekalipun? Bukankah para Nabi lainnya sudah wafat dan tetap berpredikat Nabi? Atau Nabi yang masih hidup tapi sudah terhenti menerima wahyu maka tidak lagi berstatus sebagai Nabi?

Penemuan terbaru makam Nabi Isa oleh arkeolog, serta temuan naskah laut mati serta injil koptik injil abad 1 M yang menyatakan bahwa Yesus meninggal secara wajar, dan tentang penyaliban Yesus berkata, "Orang lain... Yang merasakan empedu dan cuka.... bukan aku... Orang lainlah yang memikul salib di atas pundaknya, juga orang lain yang dipakaikan mahkota duri di atas kepalanya. Aku sendiri beriang gembira di tempat tinggi..... Aku menertawakan kehodohan mereka. (pada buku '"Misteri Naskah Laut Mati" oleh Ahmad Osman) sebenarnya semakin membuktikan kebenaran AlQuran (Nabi Isa dilindungi ke suatu tempat tinggi yang datar 3:144, diganti yang disalib 4:157, wafat 3:55, 21:34, 36:54) dan meruntuhkan kepercayaan kristen akan Tuhannya, walaupun berimbas juga pada hadist shahih yang umumnya adalah diyakini kebenarannya namun ada yang tak luput dari kesalahan karena yang dijamin memperoleh pemeliharaan Allah adalah AlQuran (15:9)

Terima kasih banyak atas jawabannya.

Wassalamu'alaikum w. W
Adi

jawaban

Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

1. Hadits yang shahih adalah yang diriwayatkan oleh para perawi yang sehat, baik sehat dari segi 'adalah atau pun sehat dari segi dhabith.

Sehat dari segi 'adalah maksudnya perawi tersebut selamat dari kekurangan dari segi penerapan hukum agama pada dirinya, termasuk juga kekurangan dari akhlaq dan muru'ah (kehormatan danetika).

Sehat dari segi dhabith maksudnya perawi itu adalah orang yang kuat hafalannya, tidak salah dalam meriwayatkan, tidak rancu, tidak terbolak balik dan seterusnya.

Penilaian atas kesehatan seorang perawi dilakukan oleh para pakar kritik hadits dan bisa kita ketahui manakala kita belajar ilmu rijalul hadits, bahkan sudah dibuatkan kitab-kitab yang khusus berisi database para perawi hadits.

Kesehatan sebuah hadits menjamin bahwa lafadz hadits itu memang benar-benar punya sanad yang tersambung kepada Rasulullah SAW. Tetapi hadits yang shahih tidak pernah menjamin bahwa pemahaman tiap orang atashadits tersebut akan selalu sama. Justru titik masalah yang anda tanyakan terletak di sini. Dan semua masalah yang anda angkat itu berada di dalam wilayah cara memahami, bukan masalah kekuatan sanadnya.

Maka sederhananya, hadits yang shahih itu sudah pasti benar. Benar dalam arti bahwa hadits shahih ituberisi perkataan, perbuatanatau taqrir dari Rasulullah SAW. Maka bukan pada tempatnya untuk membenturkan hadits shahih dengan Al-Quran.

2. Kedudukan hadits memang berada pada urutan nomor dua setelah Al-Quran. Namun bukan berarti kalau keduanya sekilas terkesan saling berbeda, lalu yang satu harus kalah.

Karena tiap ayat atau hadits masih mengandung hukum yang perlu dikupas lebih dalam. Ada dalil yang bersifat umum dan ada yang bersifat khusus, maka yang khusus punya tempat tersendiri.

Bahkan ada dalil yang berbeda berlakunya, di mana yang keluar berlakangan akan berlaku dan yang keluar lebih dahulu dihapus oleh yang datang belakangan. Sehingga sangat dimungkinkan ada ayat Al-Quran yang dihapus hukumnya (bukan lafadznya) hanya oleh sebuah hadits shahih. Lantaran hadits shahih ini keluar belakangan. Setidaknya, jumhur ulama mengatakan demikian.

Jadi tidak semata-mata urut kacang, tetapi kita harus membedah detail tiap ayat atau hadits. Dan memang mutlak dibutuhkan ilmu fiqih dan ushul fiqih dalam masalah ini.

3. Sebenarnya bukan kecenderungan untuk memakai hadits shahih, tetapi kembali kepada detail kandungan hukum. Umumnya hadits lebih detail, lebih khusus dan lebih menukik dibandingkan dengan ayat Al-Quran yang masih bersifat umum. Kalau kesannya lebih mendahulukan hadits dari pada Al-Quran, hal itu tidak benar. Sebab dalil yang umum akan dikalahkan oleh dalil yang khusus.

Masalah Haramnya Emas Buat Laki-laki

Meski ada ayat yang menegaskan bahwa Allah 'murka' ketika ada orang yang mengharamkan perhiasan, namun bukan berarti kalau Rasulullah SAW mengharamkan emas, lantas kita harus menentang perkataan beliau SAW. Atau kita malah mempertanyakan kebenaran sanad haditsnya.

Katakanlah, "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan rezki yang baik?" Katakanlah, "Perhiasan itu bagi orang-orang yang beriman dalam kehidupan dunia, khusus di hari kiamat." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi orang-orang yang mengetahui.(QS. Al-A'raf: 32)

Ayat ini sama sekali tidak mengatakan bahwa emas dan sutera itu boleh dipakai oleh laki-laki, juga tidak ada statemen yang menyebutkan bahwa semua jenis perhiasan hukumnya halal tanpa kecuali. Maka ayat ini bersifat 'aam (umum).

Kalau ada dalil shahih yang membuat pengecualian, maka pengecualian itu kita sebut khash. Maka yang dikecualikan itu tetap berlaku sebagai pengecualian. Dan kebetulan ada hadits shahih yang berada pada posisi pengecualian itu, maka hadits itu tetap wajib kita terima.

Dari Amirul Mu'minin Ali bin Abi Thalib radiayallahu 'anh, bahwa Nabi Sallallahu 'Alaihi wassalam, mengambil sutera, kemudian diletakkan di tangan kanannya dan mengambil emas, kemudian di letakkan di tangan kirinya, lalu beliau bersabda, " Sesungguhnya kedua benda ini (sutera dan emas) diharamkan bagi laki-laki dari umatku." (HR Imam Ahmad, Abu Dawud dan An Nasa'i dengan sanad yang baik)

Dan kesimpulan hukumnya adalah bahwa semua jenis perhiasan itu halal dipakai oleh laki-laki, kecuali emas dan sutera.

Masalah Kematian Nabi Isa

Untuk masalah apakah Nabi Isa sudah wafat atau masih hidup, sebenarnya bukan sekedar perbedaan versi antara Al-Quran dan Hadits, melainkan justru sesama ayat Al-Quran sendiri ada kesan tidak sama.

Wallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Ahmad Sarwat, Lc

---

Hadits Bukan Wahyu?

Ada salah satu kelompok pengajian di tempat saya (Sidoarjo) yang mengatakan bahwa hadits bukan wahyu, karena banyaknya pertentangan yang terjadi seputar hadits. Bahkan ustadznya bilang hadits itu buatan orientalis.

Saya secara pribadi tidak sepakat dengan pendapat tersebut, karena setelah dialog beberapa kali, ustadz tersebut tidak bisa membuktikannya.

Pertanyaan saya bagaimana hukum masjid yang mengadakan pengajian seperti ini, dan bagaimana ketentuan bermakmum di belakang imam yang berkeyakinan seperti itu?

jawaban

Assalamu 'alaikum warahamatullahi wabarakatuh,

Ini merupakan fenomena betapa negeri kita kekurangan ulama. Jangan dulu bicara ulama yang khusus di bidang ilmu hadits, bahkan ulama yang biasa-biasa saja, kita pun tetap kekurangan.

Akibatnya, orang-orang yang bukan berkapasitas ulama pun dijadikan rujukan. Ibarat peribahasa, tidak ada rotan akar pun jadi. Tidak ada ulama, juhala' (orang bodoh) pun jadi.

Cobalah nyalakan pesawat televisi Anda, lalu carilah acara ceramah agama Islam, maka anda akan bertemu dengan sekian banyak penceramah dengan berbagai aksi panggungnya. Tapi sayangnya, kalau kita kumpulkan semua wajah yang sering tampil di TV itu, dan kita lihat bio data mereka, maka kita baru akan sadar bahwa kebanyakan mereka sama sekali tidak memenuhi syarat sebagai ulama.

Keadaan ini agak berbeda kalau kita berada di negeri muslim lainnya. Misalnya saja Mesir. Di sana tidak mungkin ada seorang bisa tampil di mimbar khutbah Jumat di masjid yang kecil, kecuali beliau adalah seorang ahli syariah yang paham dan mengerti berbagai masalah keagamaan secara mendalam.

Apalagi bila sudah sampai tampil di TV, maka sudah bisa dipastikan hanya ulama yang benar-benar mendalam ilmu agamanya yang bisa tampil.

Ustadzi Tidak Mengerti Ilmu Hadits

Di negeri kita, saking anehnya, bahkan orang-orang yang tidak mengerti ilmu hadits masih bisa punya jamaah pengajian. Ini memang lucu sekaligus memalukan. Masak sih, cuma membedakan mana hadits palsu buatan orientalis dan mana hadits shahih yang sudah dikritisi muhaddits tidak bisa? Bahkan sampai harus menggeneralisir bahwa semua hadits adalah buatan para orientalis.

Bahwa ada hadits palsu yang dibuat oleh orientalis, kita memang tidak bisa menafikan. Misalnya lafadz hubbul wathani minal iman, cinta kepada negara termasuk sebagian dari iman. Ini jelas bukan hadits nabi, tetapi buatan orientalis yang ingin memecah-belah umat Islam dan menghidupkan nasionalisme sempit.

Tetapi kalau dengan alasan itu lantas kufur terhadap semua hadits nabawi yang shahih, jelas sebuah kekeliruan yang fatal. Sebab hadits nabi yang kita miliki sudah melewati kritik yang sangat dahsyat.

Syarat-syarat yang diajukan oleh Imam Al-Bukhari dan Muslim atas sebuah hadits shahih, sebenarnya sudah sangat berat. Tetapi adaribuan bahkan puluhan ribu hadits yang shahih, baik yang dishahihkan oleh kedua muhaddits itu atau pun oleh muhaddits lainnya.

Bahkan seandainya orang non muslim mengetahui dengan pasti bagaimana canggihnya para muhaddits melakukan screening terhadap keshahihan suatu hadits, pastilah dia akan masuk Islam. Sebab proses pemurnian hadits itu merupakan salah satu darikeajabiandunia. Tidak pernah ada di dalam agama manapun. Setidaknya, kalau pun mereka tidak masuk Islam, mereka akan angkat topi dan memberikan penghormatan yang tinggi.

Bermakmum di Belakang Orang Seperti Ini

Sebenarnya untuk menilai apakah kita sah shalat di belakang seorang yang bermasalah dalam agama, cukup sederhana. Prinsipnya, selama seorang masih sah melakukan shalat, maka hukumnya juga sah kalau kita bermakmum di belakangnya. Ini logika fiqihnya.

Seorang yang ingkar terhadap hadits nabi, secara aqidah sebenarnya sudah menyimpang dari agama Islam. Namun kalau dia mendapat informasi yang bias karena kelangkaan ulama, apa boleh buat.

Dalam pandangan kami, ketimbang kita memusuhi dan mencerca orang seperti ini, bahkan melakukan punnishment dengan berfatwa tidak mau bermakmum di belakangnya, mungkin ada jalan yang lebih bijak.

Misalnya, kita pertemukan beliau dengan ulama ahli hadits yang memang benar-benar punya kharisma dan keilmuannya diakui semua pihak. Barangkali kalau hanya kita sendiri yang menghadapinya, boleh jadi dia masih memandang sebelah mata.

Upayakan biar terjadi tukar informasi yang lancar. Agar tidak menimbulkan rasa malu, buatlah dialog itu tertutup. Agar pesannya bisa sampai tanpa harus mempermalukan wibawa seseorang.

Pendeknya, utamakan perbaikan dan jauhi permusuhan. Dakwah adalah mengajak dan memberi informasi, bukan mengejek dan mencaci.

Wallahua'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahamatullahi wabarakatuh,

Ahmad Sarwat, Lc

http://www.ustsarwat.com/web/ust.php?id=1200298688

Tingkatan dan Jenis Hadits

Assalamu'alaykum wrwb

Pak ust sarwat, saya adalah pembaca setia Eramuslim sejak lama, khususnya untuk rubrik Ustadz Menjawab. Saya sangat terkesan dengan jawaban-jawaban ustadz yang sangat berimbang dari sisi penyajiannya, terutama menyangkut dengan pertanyaan seputar khilafiyah.

Sementara banyak kita lihat ustadz-ustadz lain yang cendrung menjelaskan menurut pendapat ulama atau kelompoknya saja, tanpa mau melihat pendapat ulama lainnya.

Selamat buat ustadz, semoga dakwah Anda melalui situs initetap terus exist dan diberkahi Allah, amin.

Pertanyaan saya adalah mohon pak ustd jelaskan dan urutkan tingkatan dan jenis-jenis hadist yang ada.

Terimakasih atas perhatiannya

Wassalamu'alaikum wrwb

jawaban

Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Terima kasih atas dukungan moril dari anda sebagai pembaca setia Eramuslim dan penghargaan kepada kami. Tentu saja apa yang bisa kami sajikan bukan berarti selalu yang terbaik, sebab di sana sini tentu masih banyak kekurangan dan kelemahan.

Tentang permintaan Anda masalah pembagian hadits, sebenarnya para ulama hadits memang telah membagi-bagi hadits berdasarkan banyak kriteria. Ada yang berdasarkan jumlah perawi, ada juga yang berdasarkan kekuatan dan kelemahan periwayatan. Dan masih banyak kriteria pembagian lainnya.

Tapi yang paling terkait dengan pertanyaan anda barangkali adalah pembagian hadits berdasarkan kekuatan dan kelemahan periwayatanya. Maka izinkanlah kami sedikit terangkan masalah ini secara singkat dan sederhana.

Klasifikasi Hadits berdasarkan pada Kuat Lemahnya Berita

Berdasarkan pada kuat lemahnya hadits tersebut dapat dibagi menjadi 2 (dua), yaitu hadits maqbul (diterima) dan mardud (tertolak). Hadits yang diterima terbagi menjadi dua, yaitu hadits yang shahih dan hasan. Sedangkan yang tertolak disebut juga dengan dhaif.

1. Hadits Yang Diterima (Maqbul)

Hadits yang diterima dibagi menjadi 2 (dua):

1. 1. Hadits Shahih

1. 1. 1. Definisi:

Menurut Al-Hafidz Ibnu Hajar dalam Nukhbatul Fikar, yang dimaksud dengan hadits shahih adalah adalah:

Hadits yang dinukil (diriwayatkan) oleh rawi yang adil, sempurna ingatan, sanadnya bersambung-sambung, tidak ber’illat dan tidak janggal.

Dalam kitab Muqaddimah At-Thariqah Al-Muhammadiyah disebutkan bahwa definisi hadits shahih itu adalah:

Hadits yang lafadznya selamat dari keburukan susunan dan maknanya selamat dari menyalahi ayat Quran.

1. 1. 2. Syarat-Syarat Hadits Shahih:

Untuk bisa dikatakan sebagai hadits shahih, maka sebuah hadits haruslah memenuhi kriteria berikut ini:

• Rawinya bersifat adil, artinya seorang rawi selalu memelihara ketaatan dan menjauhi perbuatan maksiat, menjauhi dosa-dosa kecil, tidak melakukan perkara mubah yang dapat menggugurkan iman, dan tidak mengikuti pendapat salah satu mazhab yang bertentangan dengan dasar syara’
• Sempurna ingatan (dhabith), artinya ingatan seorang rawi harus lebih banyak daripada lupanya dan kebenarannya harus lebih banyak daripada kesalahannya, menguasai apa yang diriwayatkan, memahami maksudnya dan maknanya
• Sanadnya tiada putus (bersambung-sambung) artinya sanad yang selamat dari keguguran atau dengan kata lain; tiap-tiap rawi dapat saling bertemu dan menerima langsung dari yang memberi hadits.
• Hadits itu tidak ber’illat (penyakit yang samar-samar yang dapat menodai keshahihan suatu hadits)
• Tidak janggal, artinya tidak ada pertentangan antara suatu hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang maqbul dengan hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang lebih rajin daripadanya.

1. 2. Hadits Hasan

1.2.1. Definisi

Secara bahasa, Hasan adalah sifat yang bermakna indah. Sedangkansecara istilah, para ulama mempunyai pendapat tersendiri seperti yang disebutkan berikut ini:

Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Nukhbatul Fikar menuliskan tentang definisi hadits Hasan:

Hadits yang dinukilkan oleh orang yang adil, yang kurang kuat ingatannya, yang muttashil (bersambung-sambung sanadnya), yang musnad jalan datangnya sampai kepada nabi SAW dan yang tidak cacat dan tidak punya keganjilan.

At-Tirmizy dalam Al-Ilal menyebutkan tentang pengertian hadits hasan:

Hadits yang selamat dari syuadzudz dan dari orang yang tertuduh dusta dan diriwayatkan seperti itu dalam banyak jalan.

Al-Khattabi menyebutkan tentang pengertian hadits hasan:

Hadits yang orang-orangnya dikenal, terkenal makhrajnya dan dikenal para perawinya.

Yang dimaksud dengan makhraj adalah dikenal tempat di mana dia meriwayatkan hadits itu. Seperti Qatadah buat penduduk Bashrah, Abu Ishaq as-Suba'i dalam kalangan ulama Kufah dan Atha' bagi penduduk kalangan Makkah.

Jumhur ulama: Hadits yang dinukilkan oleh seorang yang adil (tapi) tidak begitu kuat ingatannya, bersambung-sambung sanadnya dan tidak terdapat ‘illat serta kejanggalan matannya.

Maka bisa disimpulkan bahwa hadits hasan adalah hadits yang pada sanadnya tiada terdapat orang yang tertuduh dusta, tiada terdapat kejanggalan pada matannya dan hadits itu diriwayatkan tidak dari satu jurusan (mempunyai banyak jalan) yang sepadan maknanya.

1.2.2. Klasifikasi Hadits Hasan

Hasan Lidzatih

Yaitu hadits hasan yang telah memenuhi syarat-syaratnya. Atau hadits yang bersambung-sambung sanadnya dengan orang yang adil yang kurang kuat hafalannya dan tidak terdapat padanya sydzudz dan illat.

Di antara contoh hadits ini adalah:

لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة

Seandainya aku tidak memberatkan umatku, maka pasti aku perintahkan untuk menggosok gigi setiap waktu shalat

Hadits Hasan lighairih

Yaitu hadits hasan yang sanadnya tidak sepi dari seorang mastur (tak nyata keahliannya), bukan pelupa yang banyak salahnya, tidak tampak adanya sebab yang menjadikan fasik dan matan haditsnya adalah baik berdasarkan periwayatan yang semisal dan semakna dari sesuatu segi yang lain.
Ringkasnya, hadits hasan li ghairihi ini asalnya adalah hadits dhaif (lemah), namun karena ada ada mu'adhdhid, maka derajatnya naik sedikit menjadi hasan li ghairihi. Andaikata tidak ada 'Adhid, maka kedudukannya dhaif.

Di antara contoh hadits ini adalah hadits tentang Nabi SAW membolehkan wanita menerima mahar berupa sepasang sandal:

أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم، فأجاز "Apakah kamu rela menyerahkan diri dan hartamu dengan hanya sepasang sandal ini?" Perempuan itu menjawab, "Ya." Maka nabi SAW pun membolehkannya.

Hadits ini asalnya dhaif (lemah), karena diriwayatkan oleh Turmuzy dari 'Ashim bin Ubaidillah dari Abdullah bin Amr. As-Suyuti mengatakan bahwa 'Ashim ini dhaif lantaran lemah hafalannya. Namun karena ada jalur lain yang lebih kuat, maka posisi hadits ini menjadi hasan li ghairihi.

Kedudukan Hadits Hasan adalah berdasarkan tinggi rendahnya ketsiqahan dan keadilan para rawinya, yang paling tinggi kedudukannya ialah yang bersanad ahsanu’l-asanid.

Hadits Shahih dan Hadits Hasan ini diterima oleh para ulama untuk menetapkan hukum (Hadits Makbul).

Hadits Hasan Naik Derajat Menjadi Shahih

Bila sebuah hadits hasan li dzatihi diriwayatkan lagi dari jalan yang lain yang kuat keadaannya, naiklah dia dari derajat hasan li dzatihi kepada derajat shahih. Karena kekurangan yang terdapat pada sanad pertama, yaitu kurang kuat hafalan perawinya telah hilang dengan ada sanad yang lain yang lebih kuat, atau dengan ada beberapa sanad lain.

* * *

2. Hadits Mardud (Tertolak)

Setelah kita bicara hadits maqbul yang di dalamnya adahadits shahih dan hasan, sekarang kita bicara tentang kelompok yang kedua, yaitu hadits yang tertolak.

Hadits yang tertolak adalah hadits yang dhaif dan juga hadits palsu. Sebenarnya hadits palsu bukan termasuk hadits, hanya sebagian orang yang bodoh dan awam yang memasukkannya ke dalam hadits. Sedangkan hadits dhaif memang benar sebuah hadits, hanya saja karena satu sebab tertentu, hadis dhaif menjadi tertolak untuk dijadikan landasan aqidah dan syariah.

2.1 Definisi:

Hadits Dhaif yaitu hadits yang kehilangan satu syarat atau lebih dari syarat-syarat hadits Shahih atau hadits Hasan.

Hadits Dhaif merupakan hadits Mardud yaitu hadits yang tidak diterima oleh para ulama hadits untuk dijadikan dasar hukum.

2.2. Penyebab Tertolak

Ada beberapa alasan yang menyebabkan tertolaknya Hadits Dhaif, yaitu:

2.2.1 Adanya Kekurangan pada Perawinya

Baik tentang keadilan maupun hafalannya, misalnya karena:

• Dusta (hadits maudlu)
• Tertuduh dusta (hadits matruk)
• Fasik, yaitu banyak salah lengah dalam menghafal
• Banyak waham (prasangka) disebut hadits mu’allal
• Menyalahi riwayat orang kepercayaan
• Tidak diketahui identitasnya (hadits Mubham)
• Penganut Bid’ah (hadits mardud)
• Tidak baik hafalannya (hadits syadz dan mukhtalith)

2.2.2. Karena Sanadnya Tidak Bersambung

• Kalau yang digugurkan sanad pertama disebut hadits mu’allaq
• Kalau yang digugurkan sanad terakhir (sahabat) disebut hadits mursal
• Kalau yang digugurkan itu dua orang rawi atau lebih berturut-turut disebut hadits mu’dlal
• Jika tidak berturut-turut disebut hadits munqathi’

2. 2. 3. Karena Matan (Isi Teks) Yang Bermasalah

Selain karena dua hal di atas, kedhaifan suatu hadits bisa juga terjadi karena kelemahan pada matan. Hadits Dhaif yang disebabkan suatu sifat pada matan ialah hadits Mauquf dan Maqthu’

Oleh karenanya para ulama melarang menyampaikan hadits dhaif tanpa menjelaskan sanadnya. Adapun kalau dengan sanadnya, mereka tidak mengingkarinya

2.3. Hukum Mengamalkan Hadits Dhaif

Segenap ulama sepakat bahwa hadits yang lemah sanadnya (dhaif) untuk masalah aqidah dan hukum halal dan haram adalah terlarang. Demikian juga dengan hukum jual beli, hukum akad nikah, hukum thalaq dan lain-lain.

Tetapi mereka berselisih faham tentang mempergunakan hadits dha'if untuk menerangkan keutamaan amal, yang sering diistilahkan dengan fadhailul a'mal, yaitu untuk targhib atau memberi semangat menggembirakan pelakunya atau tarhib (menakutkan pelanggarnya).

Imam Al-Bukhari dan Imam Muslim menetapkan bahwa bila hadits dha'if tidak bisa digunakan meski hanya untuk masalah keutamaan amal. Demikian juga para pengikut Daud Azh-Zhahiri serta Abu Bakar Ibnul Arabi Al-Maliki. Tidak boleh siapapun dengan tujuan apapun menyandarkan suatu hal kepada Rasulullah SAW, sementara derajat periwayatannya lemah.

Ketegasan sikap kalangan ini berangkat dari karakter dan peran mereka sebagai orang-orang yang berkonsentrasi pada keshahihan suatu hadits. Imam Al-Bukhari dan Muslim memang menjadi maskot masalah keshahihan suatu riwayat hadits. Kitab shahih karya mereka masing-masing adalah kitab tershahih kedua dan ketiga di permukaan muka bumi setelah Al-Quran Al-Kariem.

Senjata utama mereka yang paling sering dinampakkan adalah hadits dari Rasulullah SAW:

Siapa yang menceritakan sesuatu hal dari padaku padahal dia tahu bahwa hadits itu haditsku, maka orang itu salah seorang pendusta. (HR Bukhari Muslim)

Sedangkan Al-Imam An-Nawawi rahimahulah di dalam kitab Al-Adzkar mengatakan bahwa para ulama hadits dan para fuqaha membolehkan kita mempergunakan hadits yang dhaif untuk memberikan targhib atau tarhib dalam beramal, selama hadits itu belum sampai kepada derajat maudhu' (palsu).

Namun pernyataan beliau ini seringkali dipahami secara salah kaprah. Banyak yang menyangka bahwa maksud pernyataan Imam An-Nawawi itu membolehkan kita memakai hadits dhaif untuk menetapkan suatu amal yang hukumnya sunnah.

Padahal yang benar adalah masalah keutamaan suatu amal ibadah. Jadi kita tetap tidak boleh menetapkan sebuah ibadah yang bersifat sunnah hanya dengan menggunakan hadits yang dhaif, melainkan kita boleh menggunakan hadits dha'if untuk menggambarkan bahwa suatu amal itu berpahala besar.

Sedangkan setiap amal sunnah, tetap harus didasari dengan hadits yang kuat.

Lagi pula, kalau pun sebuah hadits itu boleh digunakan untuk memberi semangat dalam beramal, maka ada beberapa syarat yang juga harus terpenuhi, antara lain:

1. Derajat kelemahan hadits itu tidak terlalu parah. Perawi yang telah dicap sebagai pendusta, atau tertuduh sebagai pendusta atau yang terlalu sering keliru, maka haditsnya tidak bisa dipakai. Sebab derajat haditsnya sudah sangat parah kelemahannya.
2. Perbuatan amal itu masih termasuk di bawah suatu dasar yang umum. Sedangkan sebuah amal yang tidak punya dasar sama sekali tidak boleh dilakkan hanya berdasarkan hadits yang lemah.
3. Ketika seseorang mengamalkan sebuah amalan yang disemangati dengan hadits lemah, tidak boleh diyakini bahwa semangat itu datangnya dari nabi SAW. Agar kita terhindar dari menyandarkan suatu hal kepada Rasulullah SAW sementara beliau tidak pernah menyatakan hal itu.

Demikian sekelumit informasi singkat tentang pembagian hadits, dilihat dari sudut apakah hadits itu bisa diterima ataukah hadits itu tertolak.

Wallahu a'lam bishshawab, wassalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Ahmad Sarwat, Lc

Beda Hadits Qudsi dengan Al-Quran

Assalamualaikum wr. wb.

Ustadz, apa yang dimaksud dengan hadits qudsi? Apa bedanya hadits qudsi dengan al-Qur'an dan hadits? Apakah hadits qudsi juga ada yang shahih, hasan, dan dhoif? Jazakillah atas jawabannya.

Wassalamu'alaikum wr. wb.

jawaban

Assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Hadits Qudsi berasal dari kata quds yang berarti menyucikan Allah. Hadis Qudsi ialah hadis yang oleh Nabi saw. disandarkan kepada Allah. Maksudnya Nabi meriwayatkannya bahwa itu adalah kalam Allah. Maka rasul menjadi perawi kalam Allah ini dari lafal Nabi sendiri. Bila seseorang meriwayatkan hadis qudsi maka dia meriwayatkannya dari Rasulullah SAW dengan disandarkan kepada Allah, dengan mengatakan:

`Rasulullah SAW mengataklan mengenai apa yang diriwayatkannya dari Tuhannya`, atau ia mengatakan:

`Rasulullah SAW mengatakan: Allah Ta`ala telah berfirman atau berfirman Allah Ta`ala.`

Contoh yang pertama:

`Dari Abu Hurairah Ra. Dari Rasulullah SAW mengenai apa yang diriwayatkannya dari Tuhannya Azza Wa Jalla, tangan Allah itu penuh, tidak dikurangi oleh nafakah, baik di waktu siang atau malam hari.`

Contoh yang kedua:

`Dari Abu Hurairah Ra, bahwa Rasulullah SAW berkata: ` Allah ta`ala berfriman: Aku menurut sangkaan hamba-Ku terhadap-Ku. Aku bersamanya bila ia menyebut-Ku.bila menyebut-KU di dalam dirinya, maka Aku pun menyebutnya di dalam diri-Ku. Dan bila ia menyebut-KU dikalangan orang banyak, maka Aku pun menyebutnya di dalam kalangan orang banyak lebih dari itu.`

Perbedaan Quran dengan Hadis Qudsi
Ada beberapa perbedaan antara Quran dengan hadis qudsi yang terpenting di antaranya ialah:

a. Al-Quranul Kariam adalah kalam Allah yang diwahyukan kepada Rasulullah dengan lafalnya. Dan dengan itu pula orang arab ditantang, tetapi mereka tidak mampu membuat seperti Quran itu, atau sepuluh surah yang serupa itu, bahakan satu surah sekalipun. Tantangan itu tetap berlaku, karena Quran adalah mukjizat yang abadi hingga hari kiamat.. sedang hadis qudsi tidak untuk menantang dan tidak pula untuk mukjizat.

b. Al- Quranul karim hanya dinisbahkan kepada Allah, sehingga dikatakan: Allah ta`ala telah berfirman, sedang hadis qudsi terkadang diriwayatkan dengan disandarkan kepada Allah, sehingga nisbah hadis qudsi kepada Allah itu merupakan nisbah yang dibuatkan. Maka dikatakan: `Allah telah berfirman atau Allah berfirman.` Dan terkadang pula diriwayatkan dengan disandarkan kepada Rasulullah SAW tetapi nisbahnya adalah nisbah khabar, karena Nabi yang menyampaikan hadis itu dari Allah, maka dikatakan: Rasulullah SAW mengatakan mengenai apa yang diriwayatkan dari Tuhannya.

c. Seluruh isi Quran dinukil secara mutawatir, sehingga kepastiannya sudah mutlak. Sedang hadis-hadis qudsi kebanyakannya adalah khabar ahad, sehingga kepastiannya masih merupakan dugaan. Ada kalanya hadis qudsi itu sahih, terkadang hasan (baik ) dan terkadang pula da`if (lemah).

d. Al-Quranaul Karim dari Allah, baik lafal maupun maknanya. Maka dia adalah wahyu, baik dalam lafal maupun maknanya. Sedang hadis qudsi maknanya saja yang dari Allah, sedang lafalnya dari Rasulullah SAW. Hadis qudsi ialah wahyu dalam makna tetapi bukan dalam lafal. Leh sebab itu, menurut sebagian besar ahli hadis diperbolehkan meriwayatkan hadis qudsi dengan maknanya saja.

e. Membaca Al-Quranul Karim merupakan ibadah, karena itu ia dibaca di dalam salat. `Maka bacalah apa yang mudah bagimu dari Qur`an itu`(QS. Al-Muzzammil: 20).

Nilai ibadah membaca Quran juga terdapat dalam hadis:

`Barang siapa membaca satu huruf dari Quran, dia akan memperoleh satu kebaikan. Dan kebaikan itu akan dibalas sepuluh kali lipat. Aku tidak mengatakan alif lam mim itu satu huruf, tetapi alif satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf`.

Sedang hadis qudsi tidak disuruhnya membaca di dalam salat. Alllah memberikan pahala membaca hadis qudsi secara umum saja. Maka membaca hadis qudsi tidak akan memperoleh pahala sperti yang disebutkan dalam hadis mengenai membaca Quran bahwa pada setiap huruf akan mendapatkan kebaikan.

Wallahu a'lam bishshawab, assalamu 'alaikum warahmatullahi wabarakatuh,

Ahmad Sarwat, Lc.